第109节
范宗尹道：“黄天荡一战，韩世忠虽然用命，还是被兀术逃出生天。荆门军不同，王宵猎与拔离速连战数日，未尝一败！只是金人全是骑兵，逃的速度太快，追之不及而已。这是本朝的第一场大胜，当重赏参战将士，以激军心！只要再胜上几场，何惧金人！”
赵构点了点头。道：“王宵猎为京西南路制置使，现为防御。襄邓远在京西，朝廷力不能及，便委之于王宵猎。王宵猎可超升观察使，依然为京西南路制置使，知襄阳府，兼节制荆湖北路兵马。”
范宗尹捧笏道：“臣等谨奉圣旨！”
赵构道：“从内库取一千两黄金、金带一副、精甲一副，赠王宵猎。对了，我记得王宵猎的父亲是某州通判，带兵勤王，可一并褒奖。”
范宗尹道：“王宵猎的父亲是王汝代，进士出身。为通判时，回乡丁忧，因起兵勤王。”
王宵猎歼灭杨进，占据了汝、唐、邓和襄阳府大片土地，年初又成功救援陕州，他的身世这些大臣早已牢记在心。虽然很多人看不起王宵猎的出身，却不敢小视他的实力。
当然，赵构封王宵猎的官，是不能够当真的。现在的京西路根本不在宋朝手中，荆湖北路也只有少数几州才有官员驻守，封的官都是空头支票。便如节制荆湖北路兵马，听起来是个很大的官，实际上根本没有几个兵可以被王宵猎节制。
类似的官，实际上宋朝封了很多。只有真正由朝廷派出的大臣，才真正掌握权力，其他的只是空有其名而已。特别是王宵猎，这种军阀出身，还未得朝廷认证的，只是虚名。
一众大臣在那里议论着此次大胜，俱都认为经了荆门军一役，来年金军必然不敢再渡江。
这一场大胜，让赵构的心情轻松了许多。这一次被金军追在屁股后面，差点跑不掉，实在让人印象深刻。战前安排的大臣将领，几乎没有哪个真正起作用。
对于后人来说，对于赵构很难认识清楚。有的人认为赵构卖国求和，必然一无是处。比如著名的宋史学家王曾瑜的《荒淫无道宋高宗》，名字就定了赵构的性。还有一派沿续宋朝自己的看法。认为高宗南渡，与金南北对立，重新开创了一个鼎盛时期，是一他了起的皇帝。当然更多的人，是对赵构这两种印象都有。一方面不屑于对北求和，另一方面认为其心机深沉，是一个狠人。更有一些人不从历史出发，而是仅凭自己的想象，加上一些影视作品对帝王的描写，把赵构想象成了算无遗策的老奸巨滑。
实际上，赵构是个普通人，有许许多多的缺点，也有许许多的优点。首先，赵构是个投降派，这直接决定了高宗朝的政治。秦桧的得志，主战派将领大臣的冷遇，都是由此而起。其次，在两宋之交这个波诡云谲的时代，赵构最后把政治稳定下来，并不是一无是处。
总体上来说，赵构并不是个勤政爱民的皇帝，对享乐的兴趣比处理政事更大。另一方面，赵构也不是特别自私自利，对于百姓不闻不问。除了开始时重用黄潜善、汪伯彦导致朝政紊乱，苗刘兵变之后吸取教训，重用吕颐浩、朱胜非等人，及时稳定了朝局。既有对造反民众的血腥镇压，也有对百姓生活困苦的真切同情。不与其有根本矛盾，很少会对朝臣下死手。
这是一个普通人，像王曾瑜说的荒淫无道明显过了，赵构到不了那个程度。但把其想象成一个了不起的帝王，做什么都饱含深意，同样过了。很多事情，赵构都是顺势而为。赵构有同情心，初进城时见金军对城池破坏严重，自责是发自真心的。赵构也不固执，一件事情，一旦认识到了要改弦更张，赵构并不会坚持自己的想法不许更改。他喜欢美女，喜欢享乐，对政事并不是十分热衷。
赵构没有南宋人说的那么好，也没有后来一些人说的那么坏。只是在两宋之交这个大时代，不管是赵构的才华，还是他的性格，都不足以支撑宋朝。特别是在这个时代，赵构没有伟大的志向。
后世人议论岳飞的被杀，有的人说主要责任在秦桧，有的人说主要责任在赵构。议论的时候，不管是哪种观点，总是有意无意地夸大了赵构的能力。
作为皇帝，不管具体的过程是什么，赵构肯定是要负主要责任的。从哪个方面来说，都是如此。虽然负主要责任，但真实的赵构，没有后人分析的那么老奸巨滑。
说起岳飞的死，后人会分析出各种各样的原因。其中说的最多的，有这么几条。第一是岳飞的志向是恢复中原，迎回二圣。二圣迎回来，赵构怎么办？二是岳飞建议赵构早立皇储，作为统兵大将，岳飞犯了忌讳。三是岳飞的兵权太大，成为了宋朝兵力最多的势力，赵构怕威胁到自己的皇位。四是岳飞性格过于耿真，不懂圆滑。遇到不顺心的事情，喜欢辞职。五是岳飞北伐，表面看起来宋军有优势，实际上宋军已经危机四伏。当时宋朝惟一的出路是议和，而岳飞反对议和。说法五花八门，洋洋洒洒。
在这些分析当中，有一些人总要特别强调，赵构作为皇帝，怎么会如何如何。面对这一条，他一定会这样想，要怎么做。面对那一条，他肯定会那么想，又要怎么做。分析得活灵活现，好似真的一样。
作为皇帝怎么了？此时的赵构，多次沦落为丧家之犬，什么场面没见过？那么小心眼，赵构也就等不到议和的时睺了。实际上，宋军真正势力鼎盛的时候，赵构也不介意北伐。只不过伐前景不明朗，而投降和平就唾手可得的时候，他选择了投降而已。后人对赵构的分析，不是针对赵构这个人，而是把历史上的皇帝揉成一个人，来代替赵构。听起头头是道，只是与事实相距甚远。
赵构就是一个普通人，哪怕做了皇帝，他还是个普通人。只是在这个伟大的时代，一个普通人是不应该做皇帝的。被迫做了皇帝，就不应该是普通人。
在这一个波澜壮阔的时代，因为各种巧合，赵构成为了宋徽宗惟一没有被金军抓走的后代，成为了无可选择的皇帝。对这个皇帝，宋朝军民表现了自己的忠诚，表现了自己的英勇，表现了自己的无畏。而赵构，却辜负了这个时代，辜负了他的臣民。
岳飞为什么死？首先是因为赵构是个不合格的皇帝，其次是秦桧。还有，与一些人说的相反，此时的军队，同样不是合格的军队。
第247章 我就不给
襄阳府衙，王宵猎和陈与义看着属下统计的荆门一战缴获的财物。单子很长，看得人眼花缭乱。
把最后一页放下，王宵猎道：“金虏劫掠数十州，真是无宝物不取！这里面五花八门，世上珍贵之物几乎无所不有，数额也是大得惊人。”
陈与义道：“是啊。吏人粗略算了一个数额，约有近五百万贯足。”
王宵猎摇了摇头：“我占据数州，想尽了办法，一年也不过几十万贯。金军横行半年，就聚敛了五百万贯之多！难怪天下强人，都要去抢劫呢！”
两人正在议论的时候，陈求道进来。道：“防御，荆门一战死伤不少。尸首运回来之后，郡中人起议，不如一起葬了。由官方出钱，请阵亡将士的家眷来走一趟，比运尸首回乡方便多了。”
王宵猎想了想。点头道：“如此也好。以后形成定制，阵亡将士就近安葬，或者骨殖送回乡，运尸首实在太不方便。这一仗离襄阳还近，若是远了，尸首如何运得回来？”
陈求道称是。道：“只是许多百姓，因为家人从军，尸身不能回乡安葬，非常不安。他们说，除非官方办一场大法会，超渡亡灵，才是最好的。”
听了这话，王宵猎不由皱眉：“将士们战死沙场，为国尽忠，英气贯天地，办法会什么道理？这世间有什么神佛，觉得能为他们办法会？”
陈与义道：“此是乡间百姓的想法，实属寻常。为国尽忠，百姓们是懂的。但人死了，总是要有个去处，所以他们要办法会。安将士们英灵未必，倒是可以百姓们的心。”
王宵猎一时沉吟不语。前世的记忆，王宵猎对这个时代的宗教是非常警惕的。办法会，不但是民间的传统信仰，而且少不了宗教参与，与王宵猎的想法不符。
陈求道道：“办一场法会，虽然所费不少，但可以安百姓之心。百姓心安，省无数是非。总的算起来，官府还是赚的。我思来想去，这场法会还是办的好。”
王宵猎道：“既然是办的好，就由襄阳府来办好了。一场法会，总不会还要制置司办。”
陈求道叹了口气：“我本来也是这样想的。只是这场法会，地方父老都说要有得道高僧主持，不然就显得不虔诚。地方上的高僧，自然以鹿门山禅寺的法灯禅师佛法最为精深。城中富户言，若得法灯禅师主持，他们愿包揽法会一切用度，不必衙门出钱。”
法灯禅师是曹洞宗高僧，主持鹿门寺十余年，深受地方百姓尊敬。
宋朝的佛寺，是半官方的机构。不但是度牒由官方发放，佛寺的主持也由官方任命。法灯禅师便是因为其师兄自觉禅师圆寂，在政和七年被任命为鹿门寺主持，已经十余年。禅师不但是佛法精深，又乐于助人，多助地方做善事，深受爱戴。
王宵猎道：“法灯禅师乐于行善，此事难道不同意？”
陈求道道：“禅师并未拒绝。只是自靖康天下离乱，襄阳已多年没有人出家，香火不旺。禅师希望防御发善心，拨下二十道度牒，方便佛门。这二十道度牒鹿门寺可以按照市价出钱购买，并不会让衙门亏了本钱。这附近的度牒，都在防御手中，是以来商量。”
王宵猎看着陈求道，好一会没有说话。去年张浚来的时候，曾经给了自己不少度牒，说是可以用来卖钱。只是王宵猎不屑于赚这种钱，也不想让地方的富户百姓用这种方法躲入空门，一直在自己手里。只是没有想到，许多人一直在惦记着呢。
沉默许久，王宵猎道：“现在山河破碎，天下飘摇，正是男儿用命之时。便如我们军中大将，如曹智严，本是清凉寺的僧众。国家有难，束发从军，这才是正道。等到了太平年月，有人厌倦俗世，愿出家没有人说什么。这个时候怎么能行！”
陈求道道：“不过二十道度牒，出家二十人而已，能当得什么！防御，法灯禅师何等人物？纵然不需要他出山来做法事，向防御要二十道度牒，难道能不给他？”
王宵猎缓缓地道：“向我要，我就不给！不是不给禅师面子，佛祖来也是如此！”
陈求道无奈，低头想了一会，叹口气：“这是什么大事？防御如此坚持，事情就难办了。百姓们就是如此想，有高僧主持法会，许多事好办。法灯禅师见寺门冷落，多几道度牒剃度僧人。防御不准，双方可就僵住了。我主持襄阳事务，夹在中间难为人。”
见陈求道一副无奈的样子，王宵猎道：“罢了，左右这几天无事，我便到鹿门寺走一遭，算是亲请法灯禅师出山。我亲自到鹿门寺去请，难道不比二十道度牒更见诚意？”
陈与义见场面有些僵，急忙说道：“鹿门山是襄阳胜景，防御乘闲去游览一番也是好的。法灯禅师是得道高僧，并不十分理会事俗事务，必然欢迎。”
陈求道点头：“如此最好。荆门一战，防御多有劳累，到山上转一转也好。”
说过此事，王宵猎没了心情清点战利品。告辞了陈与义，回到自己住处。
此时已是四月下旬，进入了夏天，天气炎热起来。院子里的桃花早已经谢了，一个一个青色的桃子掩藏在枝叶间。两株樱桃上的果子渐渐成熟了，泛出淡淡的红色。
王宵猎在院中的石凳上坐下，看着院中的景色出神。
两只黄莺落在樱桃树上，正要摘个果子吃。猛一回头，看见王宵猎，吓得又飞入空中。
王宵猎对和尚道士并没有什么恶感，但对宗教也没有好感。前世的记忆，受到的教育都是宗教是麻痹人们的工具，是精神的鸦片，甚至是某些人敛财的工具。到了这个世界，王宵猎对宗教敬而远之。张浚给了自己许多度牒，知道那是朝廷敛财的工具，王宵猎也没有拿出去卖。
这是一种什么感觉呢？王宵猎也说不明白。在这个时代，更加跟人说不清楚。
宋朝是儒学复兴，变革更张的时代，同样也是佛教开始深入民间的时代。而道教，曾经得到皇帝信奉，徽宗自称是道君皇帝，在天下改佛寺为道观。
这个时代不但儒释道三教大发展，而且开始融合。许多佛教宗派，引儒家学说入自己思想。同样许多儒学大家，也精通佛老。
这个时代的宗教，是后人所无法理解的，也是王宵猎无法理解的。
佛教在民间的广泛传播，远不是后人所能想象的。比如人死后，佛家讲火化，以至于宋朝的火化率能达到两成。特别是穷人。火化的成本低，受到了广泛的欢迎。
遇到大事，做场法事，在这个时代再正常不过。而做法事，主持的人身份越高越好。在襄阳这个地方，请不到鹿门寺的法灯禅师，百姓对王宵猎就会有看法。
想到这里，王宵猎不由叹了口气。在这世上，改变人的思想最难。要让别人相信，自己的思想就要成体系。从天地初开，到三皇五帝，从远古，到来世，都要有一个完整的说法。这个体系哪怕有漏洞，也必须要完整。当然，没有漏洞是最好的。
古往今来数千年，初起时没有完整的思想体系是有的，或者说大多数都没有完整的思想体系。但一旦天下稳定下来，就必须有思想体系支撑。秦灭六国，用的是法家的思想体系，以天下奉一人。汉高祖初起的时候，没什么思想体系。等到横扫了天下，便用黄老的清静无为。到了汉武帝，又罢黜百家，独尊儒术。到了后来，许多义军初起，喜欢借用宗教体系。
为什么？因为有了思想体系，才能最大限度地团结人。说抢粮抢钱抢娘们，很多时候，对于手下将领来说不如直接投降好了。
王宵猎要建立自己的势力，思想体系是什么？其实现在是没有的。因为托庇于朝廷之下，也不允许王宵猎建自己的思想体系。对于现在的王宵猎，只要坚持驱逐鞑虏，恢复中原就够了。
如果有一天，赵构坚持投降，自己脱离朝廷，要建立什么思想体系呢？王宵猎抬起头，看着天边红红的太阳，不由皱起了眉头。依然使用古代朝廷的这一套，实在对不起前世所学。而要建立新的，实在不是一件容易的事。
不由想起了鹿门寺的法灯禅师。佛教是从印度传入中原，算是外来宗教，外来思想。在中国发展了近千年，才最终完成中国化，成为真正的中国宗教。但中国化之前，佛教就受上层喜爱，多次得到了上层支持。这其中，必有其玄妙之处。这些，值得王宵猎深思。
法灯禅师是此时高僧，实际上他也是历史上中国佛教的著名高僧之一。此次鹿门寺，看来王宵猎不得不去走一趟。希望这一位佛门高僧，能给王宵猎启发。
第248章 法灯禅师
襄阳东南三十里，有鹿门山，距汉阴镇不远。山上有鹿门寺，是附近最大的佛门胜地。
鹿门山原名苏岭山。汉建武中，光武帝与习郁同时梦见有山神，便于山上建寺。道口有两只石鹿相对，因而被称为鹿门寺，山也改称鹿门山。至今不改。
王宵猎下了马，看山道清幽，有一种荡涤人神魂的风味。道：“曾文定有诗，‘不踏苏岭山，虚作襄阳行’。今日到了苏岭山，才知其所言非虚。”
陈与义道：“防御不是喜欢踏山游水的人。来襄阳数年，今日是第一次游览地方胜迹。”
王宵猎笑了笑，没有说话，带着众人一起踏上山路。
鹿门寺极大。金人没有南侵之前，号称骑马关山门。现在天下动荡，又经了金人破坏，比不得从前的样子。不过走在山路上，还是见到不少周边信徒，极是虔诚。
看得久了，王宵猎道：“这山上的香火如此鼎盛吗？”
陈与义道：“今日四月二十八，是药王生日。住在周边的百姓，来寺里上香。”
王宵猎点了点头。没想到自己随便选个日子登山，就遇上了个庙会。
药王生日是民间信仰，众说纷纭。有说是神农，有说是伏羲，有说是黄帝，还有的说是扁鹊，说是华佗，说是孙思邈，甚至还有说是皮场大王，三韦氏，吕洞宾，各地传说不一。当然，还有说是佛教的药王菩萨。百姓不管那么多，各地的药王不一样，供奉的药王也不同。
到了山门，早有知客等在那里。躬身行礼，请王宵猎一行进入鹿门寺。
路旁是大片修竹。竹竿笔直，大片翠绿，不时有微风吹来，沙沙声带着些许凉意。到了寺门前，就见两株高大的银杏树分立两侧，如两个卫士。
到了客厅，上了茶。知客合十道：“今日住持微有不适，在自家禅房歇息。若官人有闲，不如在寺里住上一日。鹿门寺是襄阳胜景，可以周围游览一番。”
王宵猎道：“我管着数州之地，百万民众，数万大军，哪里来的空闲？今日上山，与住持谈的也是公事，不能够久待。烦请知客去与住持说一声，若身体没有十分大碍，便说几句话。”
知客僧面有难色。想了想，合十向王宵猎告退。
陈与义道：“这里是佛门清净地，防御歇上几日又何妨？周围风景着实是好，又有孟浩然、皮日休隐居之处，多有文人骚客游览。”
王宵猎道：“参议，说实话，世间的事，我不想来求这些方外之人。若真是空闲时候，我上山来游览风景也没有什么。今天却是有事而来，法灯禅师不见，心中自然会觉得不高兴。”
陈与义道：“法灯禅师是得道高僧，平日里行善乡里，得百姓爱戴，怎么故意不见。”
王宵猎摇了摇头，没有说话。
不多时，知客僧回来。合十道：“官人，住持在自家禅房恭迎。”
王宵猎起身，与陈与义带着自己随从，随在知客僧之后。到了后院，转到一座门前。这门看得起来极是普通，甚至有些斑驳。门的两边，歪歪扭扭几棵枣树。
知客僧站在门前，道：“住持在里面等官人，贫僧就不进去了。”
王宵猎对陈与义道：“我们进去，随从在门外好了。终究是佛门清净地，不好喧哗。”
说完，上前推开了两扇门。
里面是一个小院子。临近门的地方，种了几株花树。看起来是随便种植，并不讲究，只是打扫得十分清洁。旁边一个水池，里面生了几株莲花，顶着几个花骨朵。水里游来游去几条鱼，像是从附近河里抓来，不是名贵品种。
过了水池，是一个小小菜园。种着葫芦、丝瓜等蔬菜，爬满篱笆。园子里种着时令的叶菜，还有两架黄瓜。黄瓜地边，是一个小小的韭菜圃。地里一个小沙弥站在桶边，一个老僧拿瓢浇水。
不用问，那个老僧必然就是本寺住持法灯禅师了。这些佛门高僧，各有自己独特的性情。有的人喜欢华衣高会，有的人喜欢清静修禅，各不相同。
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赵构点了点头。道：“王宵猎为京西南路制置使，现为防御。襄邓远在京西，朝廷力不能及，便委之于王宵猎。王宵猎可超升观察使，依然为京西南路制置使，知襄阳府，兼节制荆湖北路兵马。”
范宗尹捧笏道：“臣等谨奉圣旨！”
赵构道：“从内库取一千两黄金、金带一副、精甲一副，赠王宵猎。对了，我记得王宵猎的父亲是某州通判，带兵勤王，可一并褒奖。”
范宗尹道：“王宵猎的父亲是王汝代，进士出身。为通判时，回乡丁忧，因起兵勤王。”
王宵猎歼灭杨进，占据了汝、唐、邓和襄阳府大片土地，年初又成功救援陕州，他的身世这些大臣早已牢记在心。虽然很多人看不起王宵猎的出身，却不敢小视他的实力。
当然，赵构封王宵猎的官，是不能够当真的。现在的京西路根本不在宋朝手中，荆湖北路也只有少数几州才有官员驻守，封的官都是空头支票。便如节制荆湖北路兵马，听起来是个很大的官，实际上根本没有几个兵可以被王宵猎节制。
类似的官，实际上宋朝封了很多。只有真正由朝廷派出的大臣，才真正掌握权力，其他的只是空有其名而已。特别是王宵猎，这种军阀出身，还未得朝廷认证的，只是虚名。
一众大臣在那里议论着此次大胜，俱都认为经了荆门军一役，来年金军必然不敢再渡江。
这一场大胜，让赵构的心情轻松了许多。这一次被金军追在屁股后面，差点跑不掉，实在让人印象深刻。战前安排的大臣将领，几乎没有哪个真正起作用。
对于后人来说，对于赵构很难认识清楚。有的人认为赵构卖国求和，必然一无是处。比如著名的宋史学家王曾瑜的《荒淫无道宋高宗》，名字就定了赵构的性。还有一派沿续宋朝自己的看法。认为高宗南渡，与金南北对立，重新开创了一个鼎盛时期，是一他了起的皇帝。当然更多的人，是对赵构这两种印象都有。一方面不屑于对北求和，另一方面认为其心机深沉，是一个狠人。更有一些人不从历史出发，而是仅凭自己的想象，加上一些影视作品对帝王的描写，把赵构想象成了算无遗策的老奸巨滑。
实际上，赵构是个普通人，有许许多多的缺点，也有许许多的优点。首先，赵构是个投降派，这直接决定了高宗朝的政治。秦桧的得志，主战派将领大臣的冷遇，都是由此而起。其次，在两宋之交这个波诡云谲的时代，赵构最后把政治稳定下来，并不是一无是处。
总体上来说，赵构并不是个勤政爱民的皇帝，对享乐的兴趣比处理政事更大。另一方面，赵构也不是特别自私自利，对于百姓不闻不问。除了开始时重用黄潜善、汪伯彦导致朝政紊乱，苗刘兵变之后吸取教训，重用吕颐浩、朱胜非等人，及时稳定了朝局。既有对造反民众的血腥镇压，也有对百姓生活困苦的真切同情。不与其有根本矛盾，很少会对朝臣下死手。
这是一个普通人，像王曾瑜说的荒淫无道明显过了，赵构到不了那个程度。但把其想象成一个了不起的帝王，做什么都饱含深意，同样过了。很多事情，赵构都是顺势而为。赵构有同情心，初进城时见金军对城池破坏严重，自责是发自真心的。赵构也不固执，一件事情，一旦认识到了要改弦更张，赵构并不会坚持自己的想法不许更改。他喜欢美女，喜欢享乐，对政事并不是十分热衷。
赵构没有南宋人说的那么好，也没有后来一些人说的那么坏。只是在两宋之交这个大时代，不管是赵构的才华，还是他的性格，都不足以支撑宋朝。特别是在这个时代，赵构没有伟大的志向。
后世人议论岳飞的被杀，有的人说主要责任在秦桧，有的人说主要责任在赵构。议论的时候，不管是哪种观点，总是有意无意地夸大了赵构的能力。
作为皇帝，不管具体的过程是什么，赵构肯定是要负主要责任的。从哪个方面来说，都是如此。虽然负主要责任，但真实的赵构，没有后人分析的那么老奸巨滑。
说起岳飞的死，后人会分析出各种各样的原因。其中说的最多的，有这么几条。第一是岳飞的志向是恢复中原，迎回二圣。二圣迎回来，赵构怎么办？二是岳飞建议赵构早立皇储，作为统兵大将，岳飞犯了忌讳。三是岳飞的兵权太大，成为了宋朝兵力最多的势力，赵构怕威胁到自己的皇位。四是岳飞性格过于耿真，不懂圆滑。遇到不顺心的事情，喜欢辞职。五是岳飞北伐，表面看起来宋军有优势，实际上宋军已经危机四伏。当时宋朝惟一的出路是议和，而岳飞反对议和。说法五花八门，洋洋洒洒。
在这些分析当中，有一些人总要特别强调，赵构作为皇帝，怎么会如何如何。面对这一条，他一定会这样想，要怎么做。面对那一条，他肯定会那么想，又要怎么做。分析得活灵活现，好似真的一样。
作为皇帝怎么了？此时的赵构，多次沦落为丧家之犬，什么场面没见过？那么小心眼，赵构也就等不到议和的时睺了。实际上，宋军真正势力鼎盛的时候，赵构也不介意北伐。只不过伐前景不明朗，而投降和平就唾手可得的时候，他选择了投降而已。后人对赵构的分析，不是针对赵构这个人，而是把历史上的皇帝揉成一个人，来代替赵构。听起头头是道，只是与事实相距甚远。
赵构就是一个普通人，哪怕做了皇帝，他还是个普通人。只是在这个伟大的时代，一个普通人是不应该做皇帝的。被迫做了皇帝，就不应该是普通人。
在这一个波澜壮阔的时代，因为各种巧合，赵构成为了宋徽宗惟一没有被金军抓走的后代，成为了无可选择的皇帝。对这个皇帝，宋朝军民表现了自己的忠诚，表现了自己的英勇，表现了自己的无畏。而赵构，却辜负了这个时代，辜负了他的臣民。
岳飞为什么死？首先是因为赵构是个不合格的皇帝，其次是秦桧。还有，与一些人说的相反，此时的军队，同样不是合格的军队。
第247章 我就不给
襄阳府衙，王宵猎和陈与义看着属下统计的荆门一战缴获的财物。单子很长，看得人眼花缭乱。
把最后一页放下，王宵猎道：“金虏劫掠数十州，真是无宝物不取！这里面五花八门，世上珍贵之物几乎无所不有，数额也是大得惊人。”
陈与义道：“是啊。吏人粗略算了一个数额，约有近五百万贯足。”
王宵猎摇了摇头：“我占据数州，想尽了办法，一年也不过几十万贯。金军横行半年，就聚敛了五百万贯之多！难怪天下强人，都要去抢劫呢！”
两人正在议论的时候，陈求道进来。道：“防御，荆门一战死伤不少。尸首运回来之后，郡中人起议，不如一起葬了。由官方出钱，请阵亡将士的家眷来走一趟，比运尸首回乡方便多了。”
王宵猎想了想。点头道：“如此也好。以后形成定制，阵亡将士就近安葬，或者骨殖送回乡，运尸首实在太不方便。这一仗离襄阳还近，若是远了，尸首如何运得回来？”
陈求道称是。道：“只是许多百姓，因为家人从军，尸身不能回乡安葬，非常不安。他们说，除非官方办一场大法会，超渡亡灵，才是最好的。”
听了这话，王宵猎不由皱眉：“将士们战死沙场，为国尽忠，英气贯天地，办法会什么道理？这世间有什么神佛，觉得能为他们办法会？”
陈与义道：“此是乡间百姓的想法，实属寻常。为国尽忠，百姓们是懂的。但人死了，总是要有个去处，所以他们要办法会。安将士们英灵未必，倒是可以百姓们的心。”
王宵猎一时沉吟不语。前世的记忆，王宵猎对这个时代的宗教是非常警惕的。办法会，不但是民间的传统信仰，而且少不了宗教参与，与王宵猎的想法不符。
陈求道道：“办一场法会，虽然所费不少，但可以安百姓之心。百姓心安，省无数是非。总的算起来，官府还是赚的。我思来想去，这场法会还是办的好。”
王宵猎道：“既然是办的好，就由襄阳府来办好了。一场法会，总不会还要制置司办。”
陈求道叹了口气：“我本来也是这样想的。只是这场法会，地方父老都说要有得道高僧主持，不然就显得不虔诚。地方上的高僧，自然以鹿门山禅寺的法灯禅师佛法最为精深。城中富户言，若得法灯禅师主持，他们愿包揽法会一切用度，不必衙门出钱。”
法灯禅师是曹洞宗高僧，主持鹿门寺十余年，深受地方百姓尊敬。
宋朝的佛寺，是半官方的机构。不但是度牒由官方发放，佛寺的主持也由官方任命。法灯禅师便是因为其师兄自觉禅师圆寂，在政和七年被任命为鹿门寺主持，已经十余年。禅师不但是佛法精深，又乐于助人，多助地方做善事，深受爱戴。
王宵猎道：“法灯禅师乐于行善，此事难道不同意？”
陈求道道：“禅师并未拒绝。只是自靖康天下离乱，襄阳已多年没有人出家，香火不旺。禅师希望防御发善心，拨下二十道度牒，方便佛门。这二十道度牒鹿门寺可以按照市价出钱购买，并不会让衙门亏了本钱。这附近的度牒，都在防御手中，是以来商量。”
王宵猎看着陈求道，好一会没有说话。去年张浚来的时候，曾经给了自己不少度牒，说是可以用来卖钱。只是王宵猎不屑于赚这种钱，也不想让地方的富户百姓用这种方法躲入空门，一直在自己手里。只是没有想到，许多人一直在惦记着呢。
沉默许久，王宵猎道：“现在山河破碎，天下飘摇，正是男儿用命之时。便如我们军中大将，如曹智严，本是清凉寺的僧众。国家有难，束发从军，这才是正道。等到了太平年月，有人厌倦俗世，愿出家没有人说什么。这个时候怎么能行！”
陈求道道：“不过二十道度牒，出家二十人而已，能当得什么！防御，法灯禅师何等人物？纵然不需要他出山来做法事，向防御要二十道度牒，难道能不给他？”
王宵猎缓缓地道：“向我要，我就不给！不是不给禅师面子，佛祖来也是如此！”
陈求道无奈，低头想了一会，叹口气：“这是什么大事？防御如此坚持，事情就难办了。百姓们就是如此想，有高僧主持法会，许多事好办。法灯禅师见寺门冷落，多几道度牒剃度僧人。防御不准，双方可就僵住了。我主持襄阳事务，夹在中间难为人。”
见陈求道一副无奈的样子，王宵猎道：“罢了，左右这几天无事，我便到鹿门寺走一遭，算是亲请法灯禅师出山。我亲自到鹿门寺去请，难道不比二十道度牒更见诚意？”
陈与义见场面有些僵，急忙说道：“鹿门山是襄阳胜景，防御乘闲去游览一番也是好的。法灯禅师是得道高僧，并不十分理会事俗事务，必然欢迎。”
陈求道点头：“如此最好。荆门一战，防御多有劳累，到山上转一转也好。”
说过此事，王宵猎没了心情清点战利品。告辞了陈与义，回到自己住处。
此时已是四月下旬，进入了夏天，天气炎热起来。院子里的桃花早已经谢了，一个一个青色的桃子掩藏在枝叶间。两株樱桃上的果子渐渐成熟了，泛出淡淡的红色。
王宵猎在院中的石凳上坐下，看着院中的景色出神。
两只黄莺落在樱桃树上，正要摘个果子吃。猛一回头，看见王宵猎，吓得又飞入空中。
王宵猎对和尚道士并没有什么恶感，但对宗教也没有好感。前世的记忆，受到的教育都是宗教是麻痹人们的工具，是精神的鸦片，甚至是某些人敛财的工具。到了这个世界，王宵猎对宗教敬而远之。张浚给了自己许多度牒，知道那是朝廷敛财的工具，王宵猎也没有拿出去卖。
这是一种什么感觉呢？王宵猎也说不明白。在这个时代，更加跟人说不清楚。
宋朝是儒学复兴，变革更张的时代，同样也是佛教开始深入民间的时代。而道教，曾经得到皇帝信奉，徽宗自称是道君皇帝，在天下改佛寺为道观。
这个时代不但儒释道三教大发展，而且开始融合。许多佛教宗派，引儒家学说入自己思想。同样许多儒学大家，也精通佛老。
这个时代的宗教，是后人所无法理解的，也是王宵猎无法理解的。
佛教在民间的广泛传播，远不是后人所能想象的。比如人死后，佛家讲火化，以至于宋朝的火化率能达到两成。特别是穷人。火化的成本低，受到了广泛的欢迎。
遇到大事，做场法事，在这个时代再正常不过。而做法事，主持的人身份越高越好。在襄阳这个地方，请不到鹿门寺的法灯禅师，百姓对王宵猎就会有看法。
想到这里，王宵猎不由叹了口气。在这世上，改变人的思想最难。要让别人相信，自己的思想就要成体系。从天地初开，到三皇五帝，从远古，到来世，都要有一个完整的说法。这个体系哪怕有漏洞，也必须要完整。当然，没有漏洞是最好的。
古往今来数千年，初起时没有完整的思想体系是有的，或者说大多数都没有完整的思想体系。但一旦天下稳定下来，就必须有思想体系支撑。秦灭六国，用的是法家的思想体系，以天下奉一人。汉高祖初起的时候，没什么思想体系。等到横扫了天下，便用黄老的清静无为。到了汉武帝，又罢黜百家，独尊儒术。到了后来，许多义军初起，喜欢借用宗教体系。
为什么？因为有了思想体系，才能最大限度地团结人。说抢粮抢钱抢娘们，很多时候，对于手下将领来说不如直接投降好了。
王宵猎要建立自己的势力，思想体系是什么？其实现在是没有的。因为托庇于朝廷之下，也不允许王宵猎建自己的思想体系。对于现在的王宵猎，只要坚持驱逐鞑虏，恢复中原就够了。
如果有一天，赵构坚持投降，自己脱离朝廷，要建立什么思想体系呢？王宵猎抬起头，看着天边红红的太阳，不由皱起了眉头。依然使用古代朝廷的这一套，实在对不起前世所学。而要建立新的，实在不是一件容易的事。
不由想起了鹿门寺的法灯禅师。佛教是从印度传入中原，算是外来宗教，外来思想。在中国发展了近千年，才最终完成中国化，成为真正的中国宗教。但中国化之前，佛教就受上层喜爱，多次得到了上层支持。这其中，必有其玄妙之处。这些，值得王宵猎深思。
法灯禅师是此时高僧，实际上他也是历史上中国佛教的著名高僧之一。此次鹿门寺，看来王宵猎不得不去走一趟。希望这一位佛门高僧，能给王宵猎启发。
第248章 法灯禅师
襄阳东南三十里，有鹿门山，距汉阴镇不远。山上有鹿门寺，是附近最大的佛门胜地。
鹿门山原名苏岭山。汉建武中，光武帝与习郁同时梦见有山神，便于山上建寺。道口有两只石鹿相对，因而被称为鹿门寺，山也改称鹿门山。至今不改。
王宵猎下了马，看山道清幽，有一种荡涤人神魂的风味。道：“曾文定有诗，‘不踏苏岭山，虚作襄阳行’。今日到了苏岭山，才知其所言非虚。”
陈与义道：“防御不是喜欢踏山游水的人。来襄阳数年，今日是第一次游览地方胜迹。”
王宵猎笑了笑，没有说话，带着众人一起踏上山路。
鹿门寺极大。金人没有南侵之前，号称骑马关山门。现在天下动荡，又经了金人破坏，比不得从前的样子。不过走在山路上，还是见到不少周边信徒，极是虔诚。
看得久了，王宵猎道：“这山上的香火如此鼎盛吗？”
陈与义道：“今日四月二十八，是药王生日。住在周边的百姓，来寺里上香。”
王宵猎点了点头。没想到自己随便选个日子登山，就遇上了个庙会。
药王生日是民间信仰，众说纷纭。有说是神农，有说是伏羲，有说是黄帝，还有的说是扁鹊，说是华佗，说是孙思邈，甚至还有说是皮场大王，三韦氏，吕洞宾，各地传说不一。当然，还有说是佛教的药王菩萨。百姓不管那么多，各地的药王不一样，供奉的药王也不同。
到了山门，早有知客等在那里。躬身行礼，请王宵猎一行进入鹿门寺。
路旁是大片修竹。竹竿笔直，大片翠绿，不时有微风吹来，沙沙声带着些许凉意。到了寺门前，就见两株高大的银杏树分立两侧，如两个卫士。
到了客厅，上了茶。知客合十道：“今日住持微有不适，在自家禅房歇息。若官人有闲，不如在寺里住上一日。鹿门寺是襄阳胜景，可以周围游览一番。”
王宵猎道：“我管着数州之地，百万民众，数万大军，哪里来的空闲？今日上山，与住持谈的也是公事，不能够久待。烦请知客去与住持说一声，若身体没有十分大碍，便说几句话。”
知客僧面有难色。想了想，合十向王宵猎告退。
陈与义道：“这里是佛门清净地，防御歇上几日又何妨？周围风景着实是好，又有孟浩然、皮日休隐居之处，多有文人骚客游览。”
王宵猎道：“参议，说实话，世间的事，我不想来求这些方外之人。若真是空闲时候，我上山来游览风景也没有什么。今天却是有事而来，法灯禅师不见，心中自然会觉得不高兴。”
陈与义道：“法灯禅师是得道高僧，平日里行善乡里，得百姓爱戴，怎么故意不见。”
王宵猎摇了摇头，没有说话。
不多时，知客僧回来。合十道：“官人，住持在自家禅房恭迎。”
王宵猎起身，与陈与义带着自己随从，随在知客僧之后。到了后院，转到一座门前。这门看得起来极是普通，甚至有些斑驳。门的两边，歪歪扭扭几棵枣树。
知客僧站在门前，道：“住持在里面等官人，贫僧就不进去了。”
王宵猎对陈与义道：“我们进去，随从在门外好了。终究是佛门清净地，不好喧哗。”
说完，上前推开了两扇门。
里面是一个小院子。临近门的地方，种了几株花树。看起来是随便种植，并不讲究，只是打扫得十分清洁。旁边一个水池，里面生了几株莲花，顶着几个花骨朵。水里游来游去几条鱼，像是从附近河里抓来，不是名贵品种。
过了水池，是一个小小菜园。种着葫芦、丝瓜等蔬菜，爬满篱笆。园子里种着时令的叶菜，还有两架黄瓜。黄瓜地边，是一个小小的韭菜圃。地里一个小沙弥站在桶边，一个老僧拿瓢浇水。
不用问，那个老僧必然就是本寺住持法灯禅师了。这些佛门高僧，各有自己独特的性情。有的人喜欢华衣高会，有的人喜欢清静修禅，各不相同。
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