第204节
王宵猎抬起头，看见墙根边的大银杏树枝叶翠绿，一动也不动。轻轻摇了摇头。
第485章 理论与实践
前世的知识总是无时无刻地告诉王宵猎，科学必定是已经存在的样子，而且步骤清晰，一步也错不得。人类社会也一样。分为若干阶梯，一步一步爬上去。而且只有这一副梯子，不爬是不行的。
到了这个世界，当自己是一军之主，越想越觉得这样的说法有问题。没有办法，一切都只好从最原初的做起。把这个道理讲清楚，才能建立起稳固的政治力量。
这样的世界，便与其他的世界不同。或者可以说，这是王宵猎的世界。
历史上，人类社会从来不是一个样子。现实的世界中，人类社会也不是一个样子。认为人类社会应该是一个样子的，只是假设而已。
清了清嗓子，王宵猎道：“在人类的实践中，进行归纳总结，加上一些想象，人们整理出了一些关于自然和人的规律性知识。一部分知识，因为适用性广，相对来说比较正确，称之为理论。这些理论很重要，是对人类过去实践的总结，对未来的预言。把这些理论学来，用来指导我们的实践，是人类社会发展的重要途径。但是，就像前面说概念是人来定义一样，理论也是如此。是人类总结出来的，而不是本来就在天地间。这样的知识与道不同，必然不正确，而只是对现实世界的近似。”
见下面的听众一个一个呆若木鸡，显然已经完全不知道王宵猎在讲什么。有脑子还清醒的，拿着铅笔飞快地记着。听不懂没关系，只要记下来，慢慢就会懂了。
“理论并不天然正确，这一点一定不要忘记。如果忘记了，以为自己学到的就是真理，如果与事实不符，肯定是事实哪个地方错了。学成这样，就真的是有问题了。理论并不真正正确，指导实践必然有与现实不一致的地方。由此，理论和实践的关系，就是一个工作中的大问题。”
很多人以为，人文科学有太多想当然的东西，自然科学严谨。人文科学的理论不一定正确，自然科学的理论应该不容怀疑。其实不是。大部分的科学家，都很清楚自己学的理论是不完备的。只是在现实条件下，只能有这个结果而已。科学家的工作，很大程度上就是对前人理论的颠覆。
与此相反，人文科学的理论经常受到人们的怀疑，人文科学的研究人员却非常自信。他们自信自己的理论绝对正确，怒斥怀疑的人别有用心。
某种程度上从文明的角度来说，人类还没有接触过真理。一切的理论，不管是自然科学，还是人文科学，都是阶段性的。只是人类对真实世界的一种认识，一种近似。科学的发展，就是让这种认识更加深入，这种近似更加接近于真实世界。
人活在世上，我们看到的，听到的，摸到的，感觉到的，是真实的世界。但把这个真实的世界总结出来，描述给别人听，与真实的世界总有一些偏差。这些偏差被汇总进了理论之中，由理论描述出来的世界，就与真实世界不同，是另一个面目。
很多人不能理解这种差别，甚至以为按照科学的理论，进行严谨的推理，就是真实世界。由科学规律描述的过去与未来，就是世界的真实。
其实不是。
人类有考古学，有基因理论，有进化论，由此描绘出了人类进化的图谱。这份图谱，有的人深信不疑，觉得这就是历史的真实。可以肯定地说，这不是。这只是人类某个阶段的认识，依据这些认识对历史的推理与想象。科学的发展，是让这推理与想象越来越接近真实，但不是真实。
根据物理规律，人类描述了宇宙的起源、发展，豫测了宇宙的未来。这是不是真的？不是。宇宙大爆炸只是假说，虽然令人信服，但还不能说这就是历史的真实。
这是理论的局限。从理论起步的时候，最初的知识，就是人对世界的一种近似理解与描述。不管进行什么样的推理，近似也不能代替真实。
“知道了理论不是真正正确，也就应该明白理论与实践的关系。不是真正正确，理论就不能真正地指导实践。我们用理论来指导，不是过是借鉴了其他人、其他地方，对他们实践的总结，让我们的实践有一个大致正确的步骤。由此也就知道，实践不是对理论的检验与验证，实践也不是理论指导的结果。实践的过程，实际上是理论的修正。学一个理论来，只有经过了实践，才能成为我们自己的理论。理论与实践密不可分。没有理论，实践就是盲目的。不经过实践，理论就是不正确的。”
《实践论》是认为有真理的，通过实践而发现真理。从感性认识发展到理性认识，又从理性认识指导实践，改造主观世界和客观世界。是这么一个过程，实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至于无穷。从认识上认为有真理，而后面的过程，其实与真理又没有什么关系。
王宵猎不知道有没有真理，但最少自己在的这个阶段，真理是不存在的。实践既不是为了发现真理，也不是为了验证理论，实践就是人类社会本身。所谓的理论，只是人们对另一些人、另一些实践的总结而已。理论哪怕在别的地方、别的人、别的事情上正确，对将进行的实践也是不正确的。
看着众人，王宵猎道：“我们做一件事情，应该找到相关的理论。依据这些理论，制定出行动的计划。而在实践过程中，必然会发现与计划不相符的地方，与理论不相符的地方。出现这种情况，首先应该检查实践的过程中有没有什么错误、失误，排除掉了实践的不足，就要怀疑理论与计划。切忌在实践中一发现与理论不符，不进行检查，就跳出来说理论不对。如果没有踏实谨慎的作风，不能够认认真真进行实际工作，就是失败的实践。对失败的实践来说，理论正确与否都没有关系。排除了实践的失误，还与理论不一样的地方，就是理论应该修改的地方。”
这个年代，人们根本就没有理论与实践的概念。听王宵猎讲这些，犹如听天书。有些已经习惯的人，急急忙忙记下来，生怕记错一个字。
王宵猎道：“总而言之，我们认为道是不可说的。说出来的道，就不是真正的道了。不是因为道有多么神秘，而是因为我们人是有局限性的。不管是对真实世界的描述，还是对别人描述的理解，总会有偏差。这个偏差，汇集于理论之中，就决定了理论不正确。在我们的实践过程中，绝对不能因为理论不正确就不重视，不重视就是对人类过去实践的不重视。但也不要把理论认为是不可更改的真理，应该认识到理论只是指导实践，在实践中修正。只有经过了实践修正的理论，才是正确的理论。而这个正确的理论，在进行下一次实践的时候，又是不正确的了。理论与实践的关系，就是这样循环往复。实践应该被理论所指导，但不能被理论所束缚。而我们的实践，不能仅仅是做过这件事了，应该产生相关的知识。”
第486章 仁、义与道
讲到这里，王宵猎道：“前面讲的内容，你们一时不知道讲的什么没有关系。记下来，回去慢慢地理解。这不是说哪个聪明哪个不聪明，你们是刚被招进学校，以前从来没有想过这些事情，不理解是非常正常的。随着学习，随着工作，你们慢慢会明白我讲的是什么意思。这些内容不讲，就说不清楚我们为什么要采取这样的制度，要选这样的人当官。讲清楚了，大家才能够明白，一切不是没有来由。”
说完，王宵猎让大家休息一刻钟。
站起身来，汪若海按着腰，对王宵猎道：“今天之前，还不知道镇抚如此能说。”
王宵猎无奈地道：“不是我能说，而是这些内容我想了很久，借今天的机会说出来而已。”
陈求道道：“说实话，镇抚讲的是什么，我云里雾里，连大致意思也没有听明白。看来我要借下面的人记下来的，以后慢慢看吧。虽然不明白镇抚讲的到底是什么，但知道非常重要。”
王宵猎点头：“不错，非常重要。以后做事情的时候，我会结合今天的讲的继续解释。时间长了你们自然明白。有的东西，我们觉得不重要，其实是非常重要的，避不开的。”
说了几句闲话，众人回来，纷纷落座。
王宵猎道：“前面讲的大多是普通人不考虑的问题，大家听起来闷。接下来讲的，应该就不会那么闷了。我们作为官员，以圣人为师，自然离不开仁、义这两个字。下面就讲这两个字。”
“《道德经》中说，道生一，一生二，二生三，三生万物。还有一句话，天下万物生于有，有生于无。老子讲这句话的时候到底是什么意思，我是不知道的。后人的那些注疏，也是不相信的。今天我讲一讲自己的看法。你们不要误会，老是不是这样想，没有人知道。”
“道生一。道本来是我们说不清楚、讲不明白的，生出来的这个一，是我们能够认识的。一是我们认识的世界，而不是道的世界。我们认识这个一，发现不是处处一样。最起码的，里面有一个我，还有不是我的。最基本的这个，我和非我，就是二。我和非我能不能清楚地分开？前面我们说了，有度无界。我们能够分清我和非我，但找不到我和非我的边界。怎么办呢？就在边界的地方，另划出一部分来，这一部分作为边界。划出来作为边界的这一部分，就是三。而如果这个三，再像前面一样划边界，就会生出无数多来，分出万物来。其中的核心，依然是有度而无界。”
“大家必须理解有度无界这四个字。理解了这四个字，很多问题也就应丸而解了。什么是一，什么是二，什么是三，有许多说法。最常见的一种说法，是说三是众。三个人叠在一起就是众字吗。这种事情不要非要争出个我对你错，只是不同的理解。而万物生于有，有类似于前面的一，但又不同于一。世间总是要有了，才能生出万物来吧。而有，只能生于无，不可能从其他地方来。”
道德经中的这两句话，用后世的话来说，有极高的哲学意义。不只是人文科学，对于自然科学也是高度概括。从哲学上，有只能生于无，没有其他答案。但是在自然科学中，越来越多的迹象表明，我们的宇宙确是从无中生有出来的。
“刚才讲的是分。因为要分我和非我，人一到二，到生出万物。如果我的角色跳出来，不是我来分这个世界，而是以世界的本来面止区分。道生一出来，在我的眼里，这个地方跟那个一方不同。人和猴子不同，男人和女人不同。这种不同，也是二。分开来是二，那么合起来呢？男人和女人，合起来组成了家庭。一个男人，一个女人，加上家庭，这也是三。”
“为什么讲这些？因为前面我问过，作为个人来讲，我有我的意志，你有你的意志，那么许多人的集合，有没有意志？比如说一个家庭，有没有家庭的意志？一个宗族，有没有宗族意志？一个国家，有没有国家的意志？这种意志，有哪些与个人的意志相似的？有哪些又是不同的？”
“儒家学说里，虽然前人不是这样讲的，但是认为有集体意志的。特别是国家和民族，他们认为自己的意志。仁、义两字，要放到国家和人的关系上来说。”
“子曰，吾道一以贯之，忠恕而已矣。这句话是孔子说的，是他对自己思想的总结。别人总结孔子的思想，总是加上了自己的看法。虽然有当局者迷这回事，但我觉得，怎么总结，也没有孔子自己说的明白。忠恕两个字，就是孔子认为的自己的思想。”
“大家都是读圣贤书的。什么是忠，什么是恕，应该都明白，但又不那么明白。毫无疑问，这两个字是讲人和人关系的。最简单的，君和臣的关系。臣对君要忠，君对臣要恕。是不是这样？我觉得这样是不全面的。有的时候，君要不要对臣忠？臣要不要对君恕？忠恕二字，讲的是面对一件事情的时候，两个人需要有的态度。你为我做事，你要忠于我。你为我做事，我要知道你做事的艰难。互相理解，这才是与恕。两个字合一起的，不能够分开。一旦分开，没有恕也就没有忠。没有忠，又哪来的恕？”
“孔子的道就是忠与恕，是讲两个人，或者两个集体，或者是人与集体的关系。总而言之，孔子的道不涉及集体意志。哪怕涉及到集体，也是集体与个人，类比于两个人。后来的人多讲忠，恕不知道忘哪去了。我再强调一遍，忠与恕是联在一起的，不能够分开来说。这两个字合在一起，就是仁了。既然孔子自己是这样讲的，没有必要自己发挥，对仁做过多解释。”
“仁是讲两个人的关系，不涉及集体。义不同，讲的是人与集体的关系。同样是人与集体，讲仁的时候，类比于两个人，必须忠恕并存。而讲义则不一样，没有忠恕，只有义这一个字。我不想讲太多各种各样的义，只讲一种义，即国家的大义。对于一个政权来说，这才是最重要的。”
“义到底应该包括哪些内容，说实话，我也说不清。把义的内涵丰富起来，需要大家一起做。但可以肯定一点，更多的是要求个人为国家奉献自己。国家不需要为你做什么，需要的是为包括你在内的全部国民来做什么。也就是说，义里面，有忠，而没有恕。国家的恕，不是对个人的，而是对国民的。”
“《礼记》的《大学》篇说，古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这样一个顺序，我不同意。或许在写《礼记？的年代，是这样的。但到了我们今天，就没有必要了。求治国者，设立学校，选拔人才，有比较明确的标准，不需要去那么复杂。”
“总而言之，仁是指两个人的关系。哪怕是人与国家之间，也类比于两个人，忠恕并存，缺一而不可。义指个人和集体的关系，只有忠而没有恕。或者说集体的恕，不是针对于你一个人，而是对于全部个体的。了解了仁、义，官员做官，许多事情也就有标准了。”
第487章 官、吏、差、役（一）
看着下面的人一脸茫然，自己说得口干舌燥，王宵猎也觉得有些没有意思。抬头看看天，层层叠叠的云彩不知什么时候变了，成了一片一片。挡住了太阳，却不浓密。
喝一口茶，王宵猎接着道：“什么样的人当官员？或者说，官员要符合什么样的标准？这个问题首先要看官员是什么样的。不同的上司，有不同的要求。对我来说，官府是从最初的神庙传承下来的，依神的旨意，治理人间。现在我们不知道神在哪里，怎么办呢？既然天视即我民视，天听即我民听，便由民来扮演天的角色。官府里的官员，便在这天意之下，治理天下万民。”
“现在的官府当然不是神庙，里面没有神供着。所以我们的官员，穿上官服，在里面办公，就在扮演众神。官员的要求，就是你演这个神，演得像不像，扮得真不真。你是一个什么样的人，与此没有多少关系。你们进学校，学的内容，是你扮演的这个神所具备的能力。你学会了，便就可以去演这个神。以后演得好不好，就看个人了。演得不好，就换人来演。”
说到这里，王宵猎按着桌子，看着众人，回重了语气道：“前面说的意思，是诸位当了官，不要以为自己有多么了不起。而是要明白，你只是演得好而已。”
“我说官员是演员，而不是真的是那个角色，是因为这个角色的要求很高。我们是凡人，不是圣人贤人，更不是神，真要做到那个样子，基本是不可能的。所以对官员的要求，是你们穿着官服的时候。当你回到家里，脱下了官服，依然是个普通人。想吃什么吃什么，想玩什么就玩什么。只要不犯法，不会因为你是官员就对你有更高的要求。”
听到这里，下面就有人笑了出来。这还是第一次听说，脱了官服，就不受约束了。
王宵猎道：“当然了，说穿上官服、脱下官服，只是个比喻。因为很多时候，办公事的时候不一定就穿着官服。一天到晚脱衣服、穿衣服，也过于繁琐了。到底要怎么办，以后大家再商量。”
“官员是朝廷的核心，一切要由官员来做。要做什么，怎么做，来自于民意。对于我们来说，民意就是以前的天意。不是我们不遵从天意，而是因为我们不知道怎么知道天意。或者换个说法，以前的天是天，现在的民意是地。天意不可知，就由可知的地意来代替天意。如果说天是父，地是母，现在父亲找不见了，就由母亲来发号施令。”
“民意是什么？有人可能认为，问一问百姓不就知道了。这样当然不行。天下万民，对一件事情不知道有多少看法，听谁的？有人就说人数多的说了算。大家举举手，少数服从多数。说实话，从古至今我们并没有这种传统，这样的做法也不符合要求。前面我讲过，个人和集体的关系。集体是由一个一个人组成的，但是集体有自己的独立意志。集体的独立意志，加上个人的意志，才能形成民意。举举手，问的是个体的意志，集体的意志怎么办？少数服从多数，不说些少数人的意志被忽视，更重要的是集体的意志没有表现。所以呢，知晓民意，是一门学问，要由专门的人去做。现在我们没有合适的人选，这个职位暂时由我来兼任。接下来，我会建立一个专门的衙门做此事。”
“这样的官员有什么要求？大家想一想，什么样的人，才会被百姓视为神？但是呢，我们终究都是凡人，做不到神那样无欲无求。所以，有几个条件，官员必须满足。现在我说的只是最基本的，以后会随着实践慢慢修改，尽量合理。”
“第一就是回避法。对于官员来说，没有什么举贤不避亲，没有大义灭亲。关于自己的亲友，必须回避。上任的时候，官员要主动报告，有没有要回避的。如果不报告，以后被查出来，应该认为不适合继续做官员了。我要求的回避，比现在朝廷的回避法更加严厉。简单来说，官员的公务，不应该跟自己的社会关系发生交集。如果公务涉及亲友，官员必须回避。”
“第二条是实事求是。不管是处理政务，还是向上级报告，不允许弄虚做假。事实是什么，就是什么。不允许以任何理由，文过饰非，欺上瞒下。不管是为了自己的私利，还是为了公事，都不允许隐瞒和修改事实。道理其实很简单。私事不必说，私心太重，是不适合做官员的。为了公事，欺上瞒下，说明你不相信你的上级，不相信上级的公正。一个政权，失去了互信会怎么样？这样是不行的。如果不能够实事求是，同样不适合做官员。可能有人会觉得，什么事情都实事求是，能把事情办好吗？这样问的人，就是不知道应该怎么做官员的人，还是不要做的好。”
“以上两条，哪一个犯了，则立即革职为民，没有商量的余地。其他的，比如贪污受贿，比如挪用公款，比如把事情办坏了，是分情况处理。不是说不管，也不是说不重要，而是因为要分情节轻重，采取不同的惩罚。明白说，革职为民不是什么惩罚，而是认为你不具有做官员的资格。不革职为民，你可能面对的是牢狱之灾。这一点要说清楚，不要心存侥幸。”
“对官员有这样的要求，就不是什么人都可以当官的了。我想了又想，天下万民之中，适合当官的人并不太多。要想选出合适的人才来，就必须舍得现有的官员一旦犯罪，该革职的时候一定革职。如果手软了，不但是会带坏官场风气，这些不合适的人占着位置，合适的人怎么办呢？官场不是在社会上面交朋友，当了同事，就不舍得换人了。而是要选出合适的人，坐适当的位置。”
“对官员的要求高，待遇当然也要高。最基本的原则，官员是千挑万选出来的，应当是高收入。现在官员的薪俸，中间的位置大致是知县。依现在来算，大约一个月三十足贯，一年不足四百贯。这个收入还算高了，不过我觉得还是有点低。从这个月起，知县调整为一个月五十足贯，其他官员，按照这个比例相应上调薪俸。同样的，官员下面的吏员，薪俸也从这个月上调。现在吏员最低的是一月三足贯，中间位置大约是五足贯。调整为最低五足贯，中间为八足贯。”
“我不喜欢说高薪养廉。为什么呢？因为这样说，好像薪俸高了就不会贪了一样。世间哪有这样的道理呢？贪心不足，再多的薪俸也满足不了贪欲，该贪还会贪的。之所以高薪，是因为官员要求高。既然是选出来的优秀人才，待遇不好怎么行？保证官员不贪，靠的是监察严格。凡有犯法，必受惩治！”
下面的人听了，不由面面相觑。提高待遇，大家当然喜欢。但动不动革职，哪个喜欢？
第488章 官、吏、差、役（二）
看着众人的表情，王宵猎笑了笑。道：“这个问题我想了很久，各种办法都想过。最后发现，要想把天下治理好，最有用的就是把官员管好。官员管不好，任你无数手段，最后终究没有用。当然，对官员要求这么高，非常考验治理手段。说得难听一点，只要统治者没有了理想，官员没有了理想，一切都会化作虚无。我们的理想能够坚持多久？天知道呢。不管怎么样，事情要由我们开始做。”
说到这里，王宵猎无奈地叹了口气。
保持理想是件很难的事情，甚至大部分人认为是做不到的。就是王宵猎自己，心里也打鼓。但是除了这个办法，其他任何办法都不可靠。
有人认为可以依靠制度。说起来头头是道，可古今中外，哪里有这样的制度呢。只存在于理论上的事情，现实中没有，怎么能让人相信呢？更何况就是理论，也没有哪种制度能够长保兴盛。做学问，一定不能脱离实践。不能够说实践这也不重要，那也不重要，就是我的理论最重要。
良好的制度，随便换个人做官，社会一样可以运行良好。这种话，不过是骗人罢了。只要官员整体腐化堕落了，整个社会就无法挽回下行的态势。
政治的核心就是官员。如果放弃了对官员的监管，必然面临混乱。这样的混乱，是任何制度都拯救不了的，只能一步一步堕落下去。
只是，自己的理想能够坚持多久？十年？还是二十年？还是一辈子呢？如果自己离去，下一代的人还能不能坚持理想？再下一代呢？天知道有多久。
最少，自己在的日子，天下的百姓可以过上相对幸福的生活。连这一点都做不到，说什么能够千秋万代，就是笑话。自己保证不了怎么结束，可以决定怎么开始。
抬起头来，看着众人。王宵猎道：“进了学校，最后却发现做不了官。或者做了官，突然就被革职了。如果这样，很多人接受不了。说得难听一点，这官那么难做，有几个人愿意来学？用不了多久，这学校也就招不到学生了。所以，对于在学校里正常学习，最做不了官的人。还有没有犯大错，只是不适合做官的人，要有安置的措施。几个办法。一是不做官，去做吏员。吏员的薪俸虽然远没有官员高，但要求也不高。只要认真做，养家糊口没有问题。不愿意做吏员的，可以由官府安排，进专门的学校，学成之后做其他的事情。我们现在与以前不同了，有很多工场，有很多商场，到处都需要人。把离去的人安排好，才能让做官的人安心，让他们不用担心退路。”
这句话说出来，出乎所有人的意料之外，一起抬头看着王宵猎。
王宵猎道：“若是以前，革职为民是非常重的惩罚。如果再加上追夺出身以来文字，基本此人在政治上就没有前途了。人生在这世界上，怎么会只有做官一条出路呢？出路多得很。我们的制度，只是选出来适合做官的，让他们做官。不适合做官的，也不是犯了什么错误，自然有他们的活法。官员的退路，一定要安排好，不能让大家做官的时候战战兢兢。这件事，现在会由我亲自办，大家尽管放心。”
一众学生长出了一口气，看看身边的人，心中暗道侥幸。
前边听王宵猎说官员的要求多么多么高，吓得众人胆战心惊。最后发现，原来即使做不了官，进这学校依然有其他出路，大家才放下心来。
王宵猎没什么音乐细胞，也不怎么听音乐。只是偶尔听到哪首歌，觉得好听，会听一听。前世他最喜欢的一首外国歌曲，是《斯卡布罗集市》。这首歌有什么意义，唱得多么好，王宵猎都说不出来。只是歌曲中那淡淡的惆怅打动了他。
自己做得对不对？其实王宵猎不知道。只能尽自己最大的努力去做。哪怕做得不好，最少自己尽力了。不管是成功还是失败，自己最少留给了这个世界一个理想。
前世学的东西，很多都很有用。但惟独怎么治理国家，教的实在不多。不管是课堂上学的，还是课堂外学的，实不靠谱。那些知识，大多都是从西方学者那里翻译过来。分成各种流派，互相之间争来斗去。不管是什么流派，用之于验证于实践，结果都令人遗憾。
有人说这个国家的制度好，有人那个国家的制度好，各有各种各样的理由。但到底是哪种制度好呢？谁说得清呢。看得多了，惟一可靠的，就是官员一定要管理好。
美国曾经独霸世界，横行无忌。可时间长了，也慢慢开始走下坡路。走下坡路不可怕，可怕的是下坡路没有尽头。不管是制度还是执行问题，王宵猎都觉得不重要。但当听到美国的中情局局长说“我们撒谎、我们欺骗、我们偷窃，我们还有一门课程专门来教这些。这才是美国不断探索进取的荣耀。”王宵猎才感觉到，这个国家真地完了。
不是高尚的人不做不卑鄙的事情，他们也做。只是他们做的时候，知道这是错的，只是没有办法不得不去做。当把高尚的理想弃，觉得那些卑鄙的事情理所应当，就一只脚踏进了坟墓。
王宵猎时常觉得，一种《斯卡布罗》集市中的惆怅。有的时候，他很希望一觉醒来，回到自己前世少年的时候。自己会在春天灿烂的日子里，来到门前，左边种一株桃树，右边再种一株杏树。不为吃它们的果子，只是希望春天的日子里，它们春暖花开。
轻轻咳嗽一声，王宵猎接着道：“我们希望生活在什么样的国家里呢？希望治理我们的官府，是什么样子呢？日出而作。日入而息。凿井而饮。耕田而食。帝力于我何有哉。对于我们汉人，或许就是这样吧。一个官府，不能不收税，不能不征役，百姓哪得休息。我们只能够尽量少收税，尽量少征役，不要让百姓日日不得休息，餐餐不得温饱。官府的官员，没有用的就不养，尽量少。”
“要想做到这样不容易。我的原则，所有的官员，必须有明确职责，有明确要求，每一个官员对官府、对百姓都有用。按这个原则，恩荫不可以有，更不可以为了给谁一口饭吃，就让他当个官。对官员的要求一定要严，不适任的，就不要做。觉得自己适应不了管这么严的，也不要做。不适合当官的人，不要当他们跟罪犯一样。好聚好散，官府还要给他们找好退路。”
“天下除了官员，官府的体系还有这么几种人。一是官，二是吏，三是差，四是役。当然，之上还有皇帝，就是不我们说的了。官和吏，不只是权力不同，薪俸不同，前途不同，而是其职责根本不同。”
说到这里，王宵猎让一边的吏人拿了一块黑板上来。拿起粉笔，在上面画了一个坐标系，而后画了一条倒扣的钟一样的曲线。
道：“这条曲线代表的函数，是正态分布。你们没有学过数学的，可能不清楚。没有关系，进了学校很快会学的，现在只要记住。两三个月前，我与研究数学的几个人，终于把这个函数搞清楚，今天讲给你们听。世界上大部分事情，概率密度都是这个形状，包括我们官员处理的事情。”
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第485章 理论与实践
前世的知识总是无时无刻地告诉王宵猎，科学必定是已经存在的样子，而且步骤清晰，一步也错不得。人类社会也一样。分为若干阶梯，一步一步爬上去。而且只有这一副梯子，不爬是不行的。
到了这个世界，当自己是一军之主，越想越觉得这样的说法有问题。没有办法，一切都只好从最原初的做起。把这个道理讲清楚，才能建立起稳固的政治力量。
这样的世界，便与其他的世界不同。或者可以说，这是王宵猎的世界。
历史上，人类社会从来不是一个样子。现实的世界中，人类社会也不是一个样子。认为人类社会应该是一个样子的，只是假设而已。
清了清嗓子，王宵猎道：“在人类的实践中，进行归纳总结，加上一些想象，人们整理出了一些关于自然和人的规律性知识。一部分知识，因为适用性广，相对来说比较正确，称之为理论。这些理论很重要，是对人类过去实践的总结，对未来的预言。把这些理论学来，用来指导我们的实践，是人类社会发展的重要途径。但是，就像前面说概念是人来定义一样，理论也是如此。是人类总结出来的，而不是本来就在天地间。这样的知识与道不同，必然不正确，而只是对现实世界的近似。”
见下面的听众一个一个呆若木鸡，显然已经完全不知道王宵猎在讲什么。有脑子还清醒的，拿着铅笔飞快地记着。听不懂没关系，只要记下来，慢慢就会懂了。
“理论并不天然正确，这一点一定不要忘记。如果忘记了，以为自己学到的就是真理，如果与事实不符，肯定是事实哪个地方错了。学成这样，就真的是有问题了。理论并不真正正确，指导实践必然有与现实不一致的地方。由此，理论和实践的关系，就是一个工作中的大问题。”
很多人以为，人文科学有太多想当然的东西，自然科学严谨。人文科学的理论不一定正确，自然科学的理论应该不容怀疑。其实不是。大部分的科学家，都很清楚自己学的理论是不完备的。只是在现实条件下，只能有这个结果而已。科学家的工作，很大程度上就是对前人理论的颠覆。
与此相反，人文科学的理论经常受到人们的怀疑，人文科学的研究人员却非常自信。他们自信自己的理论绝对正确，怒斥怀疑的人别有用心。
某种程度上从文明的角度来说，人类还没有接触过真理。一切的理论，不管是自然科学，还是人文科学，都是阶段性的。只是人类对真实世界的一种认识，一种近似。科学的发展，就是让这种认识更加深入，这种近似更加接近于真实世界。
人活在世上，我们看到的，听到的，摸到的，感觉到的，是真实的世界。但把这个真实的世界总结出来，描述给别人听，与真实的世界总有一些偏差。这些偏差被汇总进了理论之中，由理论描述出来的世界，就与真实世界不同，是另一个面目。
很多人不能理解这种差别，甚至以为按照科学的理论，进行严谨的推理，就是真实世界。由科学规律描述的过去与未来，就是世界的真实。
其实不是。
人类有考古学，有基因理论，有进化论，由此描绘出了人类进化的图谱。这份图谱，有的人深信不疑，觉得这就是历史的真实。可以肯定地说，这不是。这只是人类某个阶段的认识，依据这些认识对历史的推理与想象。科学的发展，是让这推理与想象越来越接近真实，但不是真实。
根据物理规律，人类描述了宇宙的起源、发展，豫测了宇宙的未来。这是不是真的？不是。宇宙大爆炸只是假说，虽然令人信服，但还不能说这就是历史的真实。
这是理论的局限。从理论起步的时候，最初的知识，就是人对世界的一种近似理解与描述。不管进行什么样的推理，近似也不能代替真实。
“知道了理论不是真正正确，也就应该明白理论与实践的关系。不是真正正确，理论就不能真正地指导实践。我们用理论来指导，不是过是借鉴了其他人、其他地方，对他们实践的总结，让我们的实践有一个大致正确的步骤。由此也就知道，实践不是对理论的检验与验证，实践也不是理论指导的结果。实践的过程，实际上是理论的修正。学一个理论来，只有经过了实践，才能成为我们自己的理论。理论与实践密不可分。没有理论，实践就是盲目的。不经过实践，理论就是不正确的。”
《实践论》是认为有真理的，通过实践而发现真理。从感性认识发展到理性认识，又从理性认识指导实践，改造主观世界和客观世界。是这么一个过程，实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至于无穷。从认识上认为有真理，而后面的过程，其实与真理又没有什么关系。
王宵猎不知道有没有真理，但最少自己在的这个阶段，真理是不存在的。实践既不是为了发现真理，也不是为了验证理论，实践就是人类社会本身。所谓的理论，只是人们对另一些人、另一些实践的总结而已。理论哪怕在别的地方、别的人、别的事情上正确，对将进行的实践也是不正确的。
看着众人，王宵猎道：“我们做一件事情，应该找到相关的理论。依据这些理论，制定出行动的计划。而在实践过程中，必然会发现与计划不相符的地方，与理论不相符的地方。出现这种情况，首先应该检查实践的过程中有没有什么错误、失误，排除掉了实践的不足，就要怀疑理论与计划。切忌在实践中一发现与理论不符，不进行检查，就跳出来说理论不对。如果没有踏实谨慎的作风，不能够认认真真进行实际工作，就是失败的实践。对失败的实践来说，理论正确与否都没有关系。排除了实践的失误，还与理论不一样的地方，就是理论应该修改的地方。”
这个年代，人们根本就没有理论与实践的概念。听王宵猎讲这些，犹如听天书。有些已经习惯的人，急急忙忙记下来，生怕记错一个字。
王宵猎道：“总而言之，我们认为道是不可说的。说出来的道，就不是真正的道了。不是因为道有多么神秘，而是因为我们人是有局限性的。不管是对真实世界的描述，还是对别人描述的理解，总会有偏差。这个偏差，汇集于理论之中，就决定了理论不正确。在我们的实践过程中，绝对不能因为理论不正确就不重视，不重视就是对人类过去实践的不重视。但也不要把理论认为是不可更改的真理，应该认识到理论只是指导实践，在实践中修正。只有经过了实践修正的理论，才是正确的理论。而这个正确的理论，在进行下一次实践的时候，又是不正确的了。理论与实践的关系，就是这样循环往复。实践应该被理论所指导，但不能被理论所束缚。而我们的实践，不能仅仅是做过这件事了，应该产生相关的知识。”
第486章 仁、义与道
讲到这里，王宵猎道：“前面讲的内容，你们一时不知道讲的什么没有关系。记下来，回去慢慢地理解。这不是说哪个聪明哪个不聪明，你们是刚被招进学校，以前从来没有想过这些事情，不理解是非常正常的。随着学习，随着工作，你们慢慢会明白我讲的是什么意思。这些内容不讲，就说不清楚我们为什么要采取这样的制度，要选这样的人当官。讲清楚了，大家才能够明白，一切不是没有来由。”
说完，王宵猎让大家休息一刻钟。
站起身来，汪若海按着腰，对王宵猎道：“今天之前，还不知道镇抚如此能说。”
王宵猎无奈地道：“不是我能说，而是这些内容我想了很久，借今天的机会说出来而已。”
陈求道道：“说实话，镇抚讲的是什么，我云里雾里，连大致意思也没有听明白。看来我要借下面的人记下来的，以后慢慢看吧。虽然不明白镇抚讲的到底是什么，但知道非常重要。”
王宵猎点头：“不错，非常重要。以后做事情的时候，我会结合今天的讲的继续解释。时间长了你们自然明白。有的东西，我们觉得不重要，其实是非常重要的，避不开的。”
说了几句闲话，众人回来，纷纷落座。
王宵猎道：“前面讲的大多是普通人不考虑的问题，大家听起来闷。接下来讲的，应该就不会那么闷了。我们作为官员，以圣人为师，自然离不开仁、义这两个字。下面就讲这两个字。”
“《道德经》中说，道生一，一生二，二生三，三生万物。还有一句话，天下万物生于有，有生于无。老子讲这句话的时候到底是什么意思，我是不知道的。后人的那些注疏，也是不相信的。今天我讲一讲自己的看法。你们不要误会，老是不是这样想，没有人知道。”
“道生一。道本来是我们说不清楚、讲不明白的，生出来的这个一，是我们能够认识的。一是我们认识的世界，而不是道的世界。我们认识这个一，发现不是处处一样。最起码的，里面有一个我，还有不是我的。最基本的这个，我和非我，就是二。我和非我能不能清楚地分开？前面我们说了，有度无界。我们能够分清我和非我，但找不到我和非我的边界。怎么办呢？就在边界的地方，另划出一部分来，这一部分作为边界。划出来作为边界的这一部分，就是三。而如果这个三，再像前面一样划边界，就会生出无数多来，分出万物来。其中的核心，依然是有度而无界。”
“大家必须理解有度无界这四个字。理解了这四个字，很多问题也就应丸而解了。什么是一，什么是二，什么是三，有许多说法。最常见的一种说法，是说三是众。三个人叠在一起就是众字吗。这种事情不要非要争出个我对你错，只是不同的理解。而万物生于有，有类似于前面的一，但又不同于一。世间总是要有了，才能生出万物来吧。而有，只能生于无，不可能从其他地方来。”
道德经中的这两句话，用后世的话来说，有极高的哲学意义。不只是人文科学，对于自然科学也是高度概括。从哲学上，有只能生于无，没有其他答案。但是在自然科学中，越来越多的迹象表明，我们的宇宙确是从无中生有出来的。
“刚才讲的是分。因为要分我和非我，人一到二，到生出万物。如果我的角色跳出来，不是我来分这个世界，而是以世界的本来面止区分。道生一出来，在我的眼里，这个地方跟那个一方不同。人和猴子不同，男人和女人不同。这种不同，也是二。分开来是二，那么合起来呢？男人和女人，合起来组成了家庭。一个男人，一个女人，加上家庭，这也是三。”
“为什么讲这些？因为前面我问过，作为个人来讲，我有我的意志，你有你的意志，那么许多人的集合，有没有意志？比如说一个家庭，有没有家庭的意志？一个宗族，有没有宗族意志？一个国家，有没有国家的意志？这种意志，有哪些与个人的意志相似的？有哪些又是不同的？”
“儒家学说里，虽然前人不是这样讲的，但是认为有集体意志的。特别是国家和民族，他们认为自己的意志。仁、义两字，要放到国家和人的关系上来说。”
“子曰，吾道一以贯之，忠恕而已矣。这句话是孔子说的，是他对自己思想的总结。别人总结孔子的思想，总是加上了自己的看法。虽然有当局者迷这回事，但我觉得，怎么总结，也没有孔子自己说的明白。忠恕两个字，就是孔子认为的自己的思想。”
“大家都是读圣贤书的。什么是忠，什么是恕，应该都明白，但又不那么明白。毫无疑问，这两个字是讲人和人关系的。最简单的，君和臣的关系。臣对君要忠，君对臣要恕。是不是这样？我觉得这样是不全面的。有的时候，君要不要对臣忠？臣要不要对君恕？忠恕二字，讲的是面对一件事情的时候，两个人需要有的态度。你为我做事，你要忠于我。你为我做事，我要知道你做事的艰难。互相理解，这才是与恕。两个字合一起的，不能够分开。一旦分开，没有恕也就没有忠。没有忠，又哪来的恕？”
“孔子的道就是忠与恕，是讲两个人，或者两个集体，或者是人与集体的关系。总而言之，孔子的道不涉及集体意志。哪怕涉及到集体，也是集体与个人，类比于两个人。后来的人多讲忠，恕不知道忘哪去了。我再强调一遍，忠与恕是联在一起的，不能够分开来说。这两个字合在一起，就是仁了。既然孔子自己是这样讲的，没有必要自己发挥，对仁做过多解释。”
“仁是讲两个人的关系，不涉及集体。义不同，讲的是人与集体的关系。同样是人与集体，讲仁的时候，类比于两个人，必须忠恕并存。而讲义则不一样，没有忠恕，只有义这一个字。我不想讲太多各种各样的义，只讲一种义，即国家的大义。对于一个政权来说，这才是最重要的。”
“义到底应该包括哪些内容，说实话，我也说不清。把义的内涵丰富起来，需要大家一起做。但可以肯定一点，更多的是要求个人为国家奉献自己。国家不需要为你做什么，需要的是为包括你在内的全部国民来做什么。也就是说，义里面，有忠，而没有恕。国家的恕，不是对个人的，而是对国民的。”
“《礼记》的《大学》篇说，古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这样一个顺序，我不同意。或许在写《礼记？的年代，是这样的。但到了我们今天，就没有必要了。求治国者，设立学校，选拔人才，有比较明确的标准，不需要去那么复杂。”
“总而言之，仁是指两个人的关系。哪怕是人与国家之间，也类比于两个人，忠恕并存，缺一而不可。义指个人和集体的关系，只有忠而没有恕。或者说集体的恕，不是针对于你一个人，而是对于全部个体的。了解了仁、义，官员做官，许多事情也就有标准了。”
第487章 官、吏、差、役（一）
看着下面的人一脸茫然，自己说得口干舌燥，王宵猎也觉得有些没有意思。抬头看看天，层层叠叠的云彩不知什么时候变了，成了一片一片。挡住了太阳，却不浓密。
喝一口茶，王宵猎接着道：“什么样的人当官员？或者说，官员要符合什么样的标准？这个问题首先要看官员是什么样的。不同的上司，有不同的要求。对我来说，官府是从最初的神庙传承下来的，依神的旨意，治理人间。现在我们不知道神在哪里，怎么办呢？既然天视即我民视，天听即我民听，便由民来扮演天的角色。官府里的官员，便在这天意之下，治理天下万民。”
“现在的官府当然不是神庙，里面没有神供着。所以我们的官员，穿上官服，在里面办公，就在扮演众神。官员的要求，就是你演这个神，演得像不像，扮得真不真。你是一个什么样的人，与此没有多少关系。你们进学校，学的内容，是你扮演的这个神所具备的能力。你学会了，便就可以去演这个神。以后演得好不好，就看个人了。演得不好，就换人来演。”
说到这里，王宵猎按着桌子，看着众人，回重了语气道：“前面说的意思，是诸位当了官，不要以为自己有多么了不起。而是要明白，你只是演得好而已。”
“我说官员是演员，而不是真的是那个角色，是因为这个角色的要求很高。我们是凡人，不是圣人贤人，更不是神，真要做到那个样子，基本是不可能的。所以对官员的要求，是你们穿着官服的时候。当你回到家里，脱下了官服，依然是个普通人。想吃什么吃什么，想玩什么就玩什么。只要不犯法，不会因为你是官员就对你有更高的要求。”
听到这里，下面就有人笑了出来。这还是第一次听说，脱了官服，就不受约束了。
王宵猎道：“当然了，说穿上官服、脱下官服，只是个比喻。因为很多时候，办公事的时候不一定就穿着官服。一天到晚脱衣服、穿衣服，也过于繁琐了。到底要怎么办，以后大家再商量。”
“官员是朝廷的核心，一切要由官员来做。要做什么，怎么做，来自于民意。对于我们来说，民意就是以前的天意。不是我们不遵从天意，而是因为我们不知道怎么知道天意。或者换个说法，以前的天是天，现在的民意是地。天意不可知，就由可知的地意来代替天意。如果说天是父，地是母，现在父亲找不见了，就由母亲来发号施令。”
“民意是什么？有人可能认为，问一问百姓不就知道了。这样当然不行。天下万民，对一件事情不知道有多少看法，听谁的？有人就说人数多的说了算。大家举举手，少数服从多数。说实话，从古至今我们并没有这种传统，这样的做法也不符合要求。前面我讲过，个人和集体的关系。集体是由一个一个人组成的，但是集体有自己的独立意志。集体的独立意志，加上个人的意志，才能形成民意。举举手，问的是个体的意志，集体的意志怎么办？少数服从多数，不说些少数人的意志被忽视，更重要的是集体的意志没有表现。所以呢，知晓民意，是一门学问，要由专门的人去做。现在我们没有合适的人选，这个职位暂时由我来兼任。接下来，我会建立一个专门的衙门做此事。”
“这样的官员有什么要求？大家想一想，什么样的人，才会被百姓视为神？但是呢，我们终究都是凡人，做不到神那样无欲无求。所以，有几个条件，官员必须满足。现在我说的只是最基本的，以后会随着实践慢慢修改，尽量合理。”
“第一就是回避法。对于官员来说，没有什么举贤不避亲，没有大义灭亲。关于自己的亲友，必须回避。上任的时候，官员要主动报告，有没有要回避的。如果不报告，以后被查出来，应该认为不适合继续做官员了。我要求的回避，比现在朝廷的回避法更加严厉。简单来说，官员的公务，不应该跟自己的社会关系发生交集。如果公务涉及亲友，官员必须回避。”
“第二条是实事求是。不管是处理政务，还是向上级报告，不允许弄虚做假。事实是什么，就是什么。不允许以任何理由，文过饰非，欺上瞒下。不管是为了自己的私利，还是为了公事，都不允许隐瞒和修改事实。道理其实很简单。私事不必说，私心太重，是不适合做官员的。为了公事，欺上瞒下，说明你不相信你的上级，不相信上级的公正。一个政权，失去了互信会怎么样？这样是不行的。如果不能够实事求是，同样不适合做官员。可能有人会觉得，什么事情都实事求是，能把事情办好吗？这样问的人，就是不知道应该怎么做官员的人，还是不要做的好。”
“以上两条，哪一个犯了，则立即革职为民，没有商量的余地。其他的，比如贪污受贿，比如挪用公款，比如把事情办坏了，是分情况处理。不是说不管，也不是说不重要，而是因为要分情节轻重，采取不同的惩罚。明白说，革职为民不是什么惩罚，而是认为你不具有做官员的资格。不革职为民，你可能面对的是牢狱之灾。这一点要说清楚，不要心存侥幸。”
“对官员有这样的要求，就不是什么人都可以当官的了。我想了又想，天下万民之中，适合当官的人并不太多。要想选出合适的人才来，就必须舍得现有的官员一旦犯罪，该革职的时候一定革职。如果手软了，不但是会带坏官场风气，这些不合适的人占着位置，合适的人怎么办呢？官场不是在社会上面交朋友，当了同事，就不舍得换人了。而是要选出合适的人，坐适当的位置。”
“对官员的要求高，待遇当然也要高。最基本的原则，官员是千挑万选出来的，应当是高收入。现在官员的薪俸，中间的位置大致是知县。依现在来算，大约一个月三十足贯，一年不足四百贯。这个收入还算高了，不过我觉得还是有点低。从这个月起，知县调整为一个月五十足贯，其他官员，按照这个比例相应上调薪俸。同样的，官员下面的吏员，薪俸也从这个月上调。现在吏员最低的是一月三足贯，中间位置大约是五足贯。调整为最低五足贯，中间为八足贯。”
“我不喜欢说高薪养廉。为什么呢？因为这样说，好像薪俸高了就不会贪了一样。世间哪有这样的道理呢？贪心不足，再多的薪俸也满足不了贪欲，该贪还会贪的。之所以高薪，是因为官员要求高。既然是选出来的优秀人才，待遇不好怎么行？保证官员不贪，靠的是监察严格。凡有犯法，必受惩治！”
下面的人听了，不由面面相觑。提高待遇，大家当然喜欢。但动不动革职，哪个喜欢？
第488章 官、吏、差、役（二）
看着众人的表情，王宵猎笑了笑。道：“这个问题我想了很久，各种办法都想过。最后发现，要想把天下治理好，最有用的就是把官员管好。官员管不好，任你无数手段，最后终究没有用。当然，对官员要求这么高，非常考验治理手段。说得难听一点，只要统治者没有了理想，官员没有了理想，一切都会化作虚无。我们的理想能够坚持多久？天知道呢。不管怎么样，事情要由我们开始做。”
说到这里，王宵猎无奈地叹了口气。
保持理想是件很难的事情，甚至大部分人认为是做不到的。就是王宵猎自己，心里也打鼓。但是除了这个办法，其他任何办法都不可靠。
有人认为可以依靠制度。说起来头头是道，可古今中外，哪里有这样的制度呢。只存在于理论上的事情，现实中没有，怎么能让人相信呢？更何况就是理论，也没有哪种制度能够长保兴盛。做学问，一定不能脱离实践。不能够说实践这也不重要，那也不重要，就是我的理论最重要。
良好的制度，随便换个人做官，社会一样可以运行良好。这种话，不过是骗人罢了。只要官员整体腐化堕落了，整个社会就无法挽回下行的态势。
政治的核心就是官员。如果放弃了对官员的监管，必然面临混乱。这样的混乱，是任何制度都拯救不了的，只能一步一步堕落下去。
只是，自己的理想能够坚持多久？十年？还是二十年？还是一辈子呢？如果自己离去，下一代的人还能不能坚持理想？再下一代呢？天知道有多久。
最少，自己在的日子，天下的百姓可以过上相对幸福的生活。连这一点都做不到，说什么能够千秋万代，就是笑话。自己保证不了怎么结束，可以决定怎么开始。
抬起头来，看着众人。王宵猎道：“进了学校，最后却发现做不了官。或者做了官，突然就被革职了。如果这样，很多人接受不了。说得难听一点，这官那么难做，有几个人愿意来学？用不了多久，这学校也就招不到学生了。所以，对于在学校里正常学习，最做不了官的人。还有没有犯大错，只是不适合做官的人，要有安置的措施。几个办法。一是不做官，去做吏员。吏员的薪俸虽然远没有官员高，但要求也不高。只要认真做，养家糊口没有问题。不愿意做吏员的，可以由官府安排，进专门的学校，学成之后做其他的事情。我们现在与以前不同了，有很多工场，有很多商场，到处都需要人。把离去的人安排好，才能让做官的人安心，让他们不用担心退路。”
这句话说出来，出乎所有人的意料之外，一起抬头看着王宵猎。
王宵猎道：“若是以前，革职为民是非常重的惩罚。如果再加上追夺出身以来文字，基本此人在政治上就没有前途了。人生在这世界上，怎么会只有做官一条出路呢？出路多得很。我们的制度，只是选出来适合做官的，让他们做官。不适合做官的，也不是犯了什么错误，自然有他们的活法。官员的退路，一定要安排好，不能让大家做官的时候战战兢兢。这件事，现在会由我亲自办，大家尽管放心。”
一众学生长出了一口气，看看身边的人，心中暗道侥幸。
前边听王宵猎说官员的要求多么多么高，吓得众人胆战心惊。最后发现，原来即使做不了官，进这学校依然有其他出路，大家才放下心来。
王宵猎没什么音乐细胞，也不怎么听音乐。只是偶尔听到哪首歌，觉得好听，会听一听。前世他最喜欢的一首外国歌曲，是《斯卡布罗集市》。这首歌有什么意义，唱得多么好，王宵猎都说不出来。只是歌曲中那淡淡的惆怅打动了他。
自己做得对不对？其实王宵猎不知道。只能尽自己最大的努力去做。哪怕做得不好，最少自己尽力了。不管是成功还是失败，自己最少留给了这个世界一个理想。
前世学的东西，很多都很有用。但惟独怎么治理国家，教的实在不多。不管是课堂上学的，还是课堂外学的，实不靠谱。那些知识，大多都是从西方学者那里翻译过来。分成各种流派，互相之间争来斗去。不管是什么流派，用之于验证于实践，结果都令人遗憾。
有人说这个国家的制度好，有人那个国家的制度好，各有各种各样的理由。但到底是哪种制度好呢？谁说得清呢。看得多了，惟一可靠的，就是官员一定要管理好。
美国曾经独霸世界，横行无忌。可时间长了，也慢慢开始走下坡路。走下坡路不可怕，可怕的是下坡路没有尽头。不管是制度还是执行问题，王宵猎都觉得不重要。但当听到美国的中情局局长说“我们撒谎、我们欺骗、我们偷窃，我们还有一门课程专门来教这些。这才是美国不断探索进取的荣耀。”王宵猎才感觉到，这个国家真地完了。
不是高尚的人不做不卑鄙的事情，他们也做。只是他们做的时候，知道这是错的，只是没有办法不得不去做。当把高尚的理想弃，觉得那些卑鄙的事情理所应当，就一只脚踏进了坟墓。
王宵猎时常觉得，一种《斯卡布罗》集市中的惆怅。有的时候，他很希望一觉醒来，回到自己前世少年的时候。自己会在春天灿烂的日子里，来到门前，左边种一株桃树，右边再种一株杏树。不为吃它们的果子，只是希望春天的日子里，它们春暖花开。
轻轻咳嗽一声，王宵猎接着道：“我们希望生活在什么样的国家里呢？希望治理我们的官府，是什么样子呢？日出而作。日入而息。凿井而饮。耕田而食。帝力于我何有哉。对于我们汉人，或许就是这样吧。一个官府，不能不收税，不能不征役，百姓哪得休息。我们只能够尽量少收税，尽量少征役，不要让百姓日日不得休息，餐餐不得温饱。官府的官员，没有用的就不养，尽量少。”
“要想做到这样不容易。我的原则，所有的官员，必须有明确职责，有明确要求，每一个官员对官府、对百姓都有用。按这个原则，恩荫不可以有，更不可以为了给谁一口饭吃，就让他当个官。对官员的要求一定要严，不适任的，就不要做。觉得自己适应不了管这么严的，也不要做。不适合当官的人，不要当他们跟罪犯一样。好聚好散，官府还要给他们找好退路。”
“天下除了官员，官府的体系还有这么几种人。一是官，二是吏，三是差，四是役。当然，之上还有皇帝，就是不我们说的了。官和吏，不只是权力不同，薪俸不同，前途不同，而是其职责根本不同。”
说到这里，王宵猎让一边的吏人拿了一块黑板上来。拿起粉笔，在上面画了一个坐标系，而后画了一条倒扣的钟一样的曲线。
道：“这条曲线代表的函数，是正态分布。你们没有学过数学的，可能不清楚。没有关系，进了学校很快会学的，现在只要记住。两三个月前，我与研究数学的几个人，终于把这个函数搞清楚，今天讲给你们听。世界上大部分事情，概率密度都是这个形状，包括我们官员处理的事情。”
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